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人形の系譜

博多人形　大庭春義

人形は土偶・埴輪に象徴されるように、信仰、呪術用具として用いられていたものが、次第に子供の遊び道具となり、更に大人が鑑賞として楽しむものとなった。平安時代には疫病除けの草人形などの簡素なものであったのが、技術の発達により徐々に洗練され、精巧さを増していく。
日本を代表する雛人形、御所人形、嵯峨人形は、当時の工芸技術の粋を集めて作られたものだが、これらは、ほぼ江戸時代までに完成している。江戸時代、日本は武家中心の世の中で、国外とは鎖国体制を敷いていた。三百年の永きにわたったこの状況下において、世界に誇る日本の伝統文化が確立、熟成した時代ともいえよう。人形は、この恩恵を受けたもののひとつである。今日でも見られるような、三月三日の桃の節句、五月五日の端午の節句など、日常生活の中で人形に親しみ、人形を愛するという、日本独自の風俗習慣を育んだ。また、この時代の人形の大きな特徴は、武家政権であったにもかかわらず、意外にも平安時代の王朝の美を理想につくられたという点にある。この時代のあらゆるジャンルの人形は、まず御所の周辺、京都市内で作られ始め、それが各地に普及していくのが通例であった。



雛人形

雛人形　中村信喬作古代から連綿と続いてきた祓いの人形を祖型として立雛が成立したのは桃山時代頃で、江戸時代の前期には立雛をアレンジした座雛（内裏雛）が作られるようになる。江戸時代中期になると、付属する左大臣、右大臣、三人官女、五人囃子などが登場し、さらに雛道具も加わった。こうした豪華な雛壇飾りは、宮中の儀式や生活から発想され、成立したことは明らかである。当時においても雛人形は人気商品であったとみえ、各時代にさまざまな種類の雛人形が次々と製作され、流行したことで知られている。



嵯峨人形

嵯峨人形　中村信喬作
雛人形より若干古く、嵯峨人形が作られていた。嵯峨人形の詳しい起源については諸説あるが、室町時代の嵯峨人形は、仏師、彫刻師の余技につくられ、専門職ではなかった。人形の呼称は室町時代に登場するが、人形師という専門の職業は、江戸期に入ってのことである。
慶長仏に代表される華やかな色彩の彫刻は、室町時代、蛎の貝殻を砕いて粉にして作られる胡粉が輸入されたからであり、人形にもこの技が十二分に活用された。いずれも木彫で、胡粉下地を厚く作り、金箔を全体に施した後、いわゆる盛り上げ胡粉で銀杏や波などの具象文様を線描きにしてあらわし、その内部に割付文様をつめるように描いていく。さらに線描きで沈んだ部分に緑青や朱などを塗り込める。また地の部分にも同様の絵の具を濃厚に塗り、七宝つなぎなどを金泥描きで加彩する。



御所人形

御所人形　中村信喬作

独特の三頭身を示す円やかな体形にあどけない顔。さわやかな眉に冴え冴えとした目鼻、そして語り掛けるような口元。からだ全体の光沢美しい白色。
御所人形は日本人が稚児の姿に持つ一種の理想美の表れともいえよう。御所人形の特色ある造詣の根元には、平安時代の和様の美意識が深く存在している。参勤交代の折、御所からお土産として渡された人形から、八朔の日に這い這い人形が親王に下賜されたこと等、語源は諸説ある。胡粉を何十層にも塗っては磨いて、という気が遠くなる作業と人形師の心を細筆にこめた顔の表情には人形ファンのみならず時を忘れて見入ってしまう魅力がある。



今日、博多でも江戸時代、木彫で作られた御所人形や嵯峨人形を、博多の土でそれらを再現、表現しようと試みる作家がいる。名もなき先人たちの技に感動し、技術が絶えようとしている現代に、素材を代えながらも胡粉の艶、表情の品格にこだわり、日々研鑚・・・
江戸時代に人々に安らぎと感動を与えた人形を博多の土でよみがえらせたい・・・連綿と続く日本の人形文化は、ここ博多の地にも受け継がれている。


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博多人形　その起源

博多人形の起源については現在のところ明確な史実というのはわかっていませんが、明治以前の博多の人形には少なくとも３つの大きな系列の流れがあったと考えられています。

１.「瓦師　正木宗七：宗七焼」
　慶長５年（1600）に、初代黒田藩藩主黒田長政が筑前博多に入国しました。翌慶長六年に福岡舞鶴城を築城しはじめますが、その際旧領地藩州（兵庫県）から御用瓦師「正木右衛門」を随従させます。その孫「正木宗七」が分家独立し焼物細工を始めたというものです。初代正木宗七は、御用焼物師という看板どおり「人形師」というより「焼物師」の色が濃く火鉢、風炉、鬼瓦、面などを主に手がけ「宗七焼」という一つのジャンルを確立します。最も技術が優れていたといわれるのは3代宗七で、火鉢、風炉、鬼瓦、面だけでなく能面、能人形も手がけ、その作品は筑前博多に留まらず将軍家、朝廷にまで献上されています。

2.「中ノ子人形」
　博多人形の庶民的、大衆的な源流がこの人形にあると言われています。その歴史は明暦、万治年間つまり今から約300年前に始まるといわれます。宗七焼四代幸弘の影響を受けた中ノ子吉平衛が創始したとわれるこの人形は、「宗七焼」が一つの陶芸作品、美術的な要素を含んでいたのに対し、より原始的な造形のなされた庶民的かつ玩具的な要素の強いものでした。その後明治以後の宗七焼との交流の中、現在の博多人形が生み出されていきます。

3.「小堀流細工物人形」
　一方前述の二者に比べ、より古い歴史をもつ人形が「小堀流細工物人形」です。 15世紀初頭、京都の人形師小堀善左衛門正直が、福岡博多櫛田神社の招きに応じ来福し山笠人形を制作し始めます。これが博多祇園山笠の起源と言われ、以後、応仁の乱、豊臣秀吉の博多復興を経て現在まで続いています。但しこの2系列が土人形であるのに対し、山笠人形は木彫であるという違いがあります。しかし同じ人形であるという視点から見ても現在の博多人形に強い影響を与えたと言うことは想像に難くありません。時代とともにその違いは不明確になり現在では、博多「土」人形師が山笠の制作を手がけています。実際、小堀家の博多人形制作を受け継いだと言われる白水家（白水正興、英章先生の先祖）もいつしか土人形制作を始め、少なくとも白水仁作の時代、文化年間(19世紀初頭)には山笠人形と、土人形の制作兼業を行っていたとされています。



そして時代は下り、従来の「博多素焼人形」から、今日の「博多人形」と呼ばれるようになりました。それは大阪で開催された第二回内国勧業博覧会に、博多から「素焼人形」を出品したときのことです。博覧会から褒賞を授与されたが、その褒賞状に銘題「博多素焼人形」の「素焼」の二文字が抹消され、単に「博多人形」とだけ記されていた。これがきっかけで、「博多人形」の呼び名が公称となりました。 「博多人形」が世界に知れ渡ったのは、明治三十三年のフランス・パリ万国博覧会です。 このときも美人物博多人形を出品し、大好評を博しています。博多人形の世界的評価が高まった記念すべき年でありました。 以後博多人形は、伝統技法を守りながら、後継者の育成と研究をなして、今日に至っています。全国の素焼人形は、京都深草の伏見人形の影響を受けているといわれていますが、そのほとんどが残念ながらわずかに郷土玩具として命脈を保つに過ぎなくなっています。このような中で、博多人形は郷土の伝統文化として生き続けてきた。その陰には、博多という風土に根をおろし、匠の技を受け継ぎながら、博多祇園山笠に代表されるような町人文化を支える人形師の誇りがあったに違いありません。



参考資料:　博多人形沿革史　博多人形商工業協同組合発行


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